譬喻品第三 (3.5) 大白牛車

《舍利弗！如彼長者，見諸子等，安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車，而賜諸子，如來亦復如是》

大白牛車：佛乘也。

白牛：膚色清潔，形體美好，有大筋肉之力，行步平正安隱，其快速的成度有如風吹。
佛智為一切有情當中最為優勝，是有着最美滿，最完整，不休不息，是所有車乘中載物之勝，且自身沒有半點短缺，不會於中途退轉，不達目的地絕不休止。此是佛陀降世之一大事因緣，如以大白牛車牽引的珍奇美妙之車，其大精神專為全體眾生着想，不自不私，不偏不倚，平等普濟！

其實白牛車（菩薩道）已堪担大乘之法，為何佛陀還要拖出大白牛車呢！這就是法華經的美妙特色之處！法華經不止要我們學、行菩薩道，是要叫人要貫徹始終，努力於佛道，不至佛道絕對不休，其精神之偉大，其構造之特色，是其他經典望塵莫及！故怎麼修練，怎樣救度眾生，如有一念休息，稍一修止，即不能和符法華經裡面所說之義的了！

長者平等的賜與諸子珍貴的寶車，尤其是以大白牛車挽引的車，佛陀也是一樣的以絕對的真理教化救度一切眾生！

（參考：悟慈法師，妙法蓮華經講話）

譬喻品第三 (3.5) 牛車

《若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子，為求牛車，出於火宅》

牛；安忍而運載，不辭勞苦，默默勤勞也！

大乘的教理，也是菩薩所學之道。菩薩以佛陀所作為標本。

菩薩所求的智慧是一切智、佛智、自然智、無師智，皆是佛馱的智慧之異稱。

一切智：   知道一切事物之真實的性質之力。

佛智：   覺察一切事理之力，是無漏當中之最高無上者。

自然智：   本來就具有之自然而然的智慧，不是外來或新與之物，是將本有的發揮盡致而已。

無師智：   不是由師而來之智慧，師雖然教導我們，然而智慧並不是當師者可以賜於人的，師  是開一條路徑之緣者而已，要靠吾人自身具有之力，將它顯現出來，是種超然自覺之智慧。
如來之智見： 佛陀對於萬事萬物之正智正見，也就是認知識見到一切眾生以及一切物質之真實相面。

菩薩所修的行就是如上所說的佛陀所具有之一切，朝這一方向去精進。

佛陀行的是什麼？佛是以大慈大悲救度一切眾生，如果學佛，即應學到佛行－－－憐憫一切眾生，救度一切眾生，利益一切眾生，要有悲天閔人之心，要盡其畢生之力去努力。這是有相互為因，互相為果的因果關係在，因為想求佛陀之智慧，須救度一切眾生，想救度一切眾生，即須具有佛陀之智慧。眾生救度之成既是吾人求到佛陀智慧之一天！這實大乘之行，是大菩薩之行！

（參考：悟慈法師，妙法蓮華經講話）

譬喻品第三 (3.4) 鹿車

《若有眾生，從佛世尊，聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車，出於火宅。》


自然慧即我們本具之慧力。慧和智之差別如下：

智 ： 善普照差別面之力；照見有而不着有。
慧 ： 照見無差別方面之力。
無差別 ： 平等，是真空之理。
空 ： 萬物之真實相，是打破執着有而顯出之面，但亦不執着空，是知道一切本來就是自然之                   理，是究到事物之緣。
自然慧 ： 此乃與生具來，不是佛或天人等所作之物。
辟支佛乘 ： 緣覺乘
樂獨善寂 ： 喜獨自住於寂靜的境界。
寂 ： 非寂寞也，不因譏而怒，因讚而喜，不受世間一切之影響。

譬喻品第三 (3.3) 羊車

《舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，殷懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車，出於火宅。》


悟慈法師說：羊不後群，故以羊車譬為聲聞之獨善。

聲聞乘雖是從聽聞佛法而悟道，但首先他內心要有智性，要不然他聽了法也是不了意的。智性就是堪受一切法，堪接納一切法，心理已趣向真理，已發心肯努力精進，有了清醒之理智，這樣，他才能做到殷懃精進。

聲聞乘因聽到有羊車可玩，才能及時從火宅裡逃出來。逃離火宅意出離三界，此出離的首要條件為離欲，即離開世間之欲望，離開世間的煩惱也！

因此，佛陀的教訓為將心理改正。