譬喻品第三 《火宅喻 ：羊車，鹿車，牛車，和大白牛車 》

譬喻的意思就是以淺顯易懂的例子來闡揚超凡入聖的佛法。佛在法華經裡用了種種譬喻來為眾生『開，示，悟，入』佛的知見，以讓眾生能曉悟而速得佛智。

譬喻品從《火宅喻》開始。講的就是一位長者的住宅失火，但他的孩子們還不知火宅的危險，不但不怕，還在火宅裡繼續玩耍！長者雖然憐憫諸子而善言誘喻，無奈子幼，不知險惡。長者救度孩子心切，不忍他們在火宅中，所以以諸子喜好的玩具：羊車，鹿車和牛車；告之他們喜愛的玩具在門外，來把他們引出火宅門外。出到門外，諸子見不到諸車，而向長者要。這時，長者就賜於每人一輛以七寶裝飾的大白牛車！

長者；佛也！諸子，眾生也！此大白牛車就是一佛乘，人人平等，個個都靠此大白牛車而至佛地。所以佛說：唯有一乘法，無二亦無三！

羊車，鹿車和牛車這三車，三乘之喻也！為未識本來面目之眾生以三車之誘，實為一大白牛車鋪一條易走之路！

佛用了40年，以種種善巧方便來教導眾生種種的法門，都是為了開演這一大白牛車的康莊大道，讓眾生皆當成佛！

方便品第二 (2.4)

《舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。》


佛覺悟後，觀察到一切眾生皆有佛性，皆當可以和他一樣成佛。所以佛久遠以來的願，就是要令一切眾生成佛。而妙法蓮華經就是成佛的大法，眾生聽了法華經，就已種下將來成佛的果。因此佛接下來說：如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

雖然說聽了法華經就等於種下了成佛的因，但是要達到成佛的果，我們還是要依據佛陀的教法，一步一步的邁向成佛的大道。這讓我想到，三年前在真如寺聽到如定法師的開示，他說：我們要把自己的心捉著，一步一步的修行，這一世不行，下一世再繼續，下一世不行，再下一世再繼續，一直到我們成佛為止！

人身難得，佛法難聞。成佛，更難！但，只要我們按步就班，總有一天，我們會作到！

方便品第二 (2.3)

《自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事不可為》


佛自己已證到無上佛道的大乘平等法，若只以小乘來度化眾生，就算只是一人，佛說他就是墮入了慳貪，此事萬萬不可為。

然而，要把我們度到成佛，這是一件很難的事，但諸佛不會因為眾生難度而半途而廢或是放棄任何眾生。

這讓我想到了星雲大師昨晚說的一句話；作和尚很苦，但他不忘初心，雖然86歲了，就是要把和尚做好。

我也想到了夢參老和尚坐牢30年，在牢裡因不願還俗而被逼害時，也是以這四句堅持下去：《假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心！》

我們在學佛的路上浮浮沈沈，時而勇猛精進，時而懈怠，要不是佛法僧三寶對我們不離不棄，我們不知道已墮到哪兒去了！

學佛，就是學做佛，就是要成佛；成佛，就是要發大菩提心，要上求下化，上求佛道，下化眾生！但這裡邊沒有一樣是容易的事。我想，要達到這目的地，就要時時記得星雲大師昨晚對皈依眾開示的“不忘初心”吧！

大師昨晚也要我們重復了兩次“我是佛”！還教了我們如何用這句話。比方說，和人吵架前先想想，我是佛，佛會和人吵架嗎？抽煙前，先想想，我是佛，佛會去抽煙嗎？我想，如果這招我們用的上，那我們也許不會離佛那麼遠了吧？

方便品第二 (2.2)

《十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，
     除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。》

佛講經說法49年，先講華嚴經，但察覺眾生根基不夠，所以接下來就開始講了所謂的小乘法，如阿含經等。待眾生的根基成熟後，佛才在最後八年講法華經；講的就是成佛的大法。所以說：除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。

智者大師把這49年分成五時八教。這五時就是：
（1）華嚴時
（2）阿含時
（3）方等時
（4）般若時
（5）法華涅槃時


（1）華嚴時

釋迦牟尼世尊於成佛三七日時，入三昧，現圓滿報身盧捨那佛，說華嚴。此時有如初日照高山，只有法身大士能見得，眾生是看不到的；就如“有眼不見盧捨那，有耳不聞圓頓”。佛因此打算直接入滅，但十方諸佛示現告之所證之法無異。佛這才開始第一次轉法輪，向五比丘說了四聖諦 （苦，集，滅，道）。這五位比丘聽了四聖諦後開悟證了阿羅漢果。

（2）阿含時

佛說阿含12年，此時有如太陽照到山谷。


（3）方等時

方正平等也，此時8年，開始講“人空”，有如太陽照到平地，一切眾生都聽的懂。


（4）般若時

大般若經有600卷，講的是“法空”，是佛教大乘法的開始。此時22年，有如太陽照到高山，山谷和平地，但還未到日高正照 （i.e. 12p.m.)。


（5）法華涅槃時

此時有如正午的太陽，光明普照，佛講法華，歷時8年。後佛於一日一夜說涅槃經。

了解了這五時，我們就比較容易明白這段經文，和佛為何說法華是《開權顯實》。

方便品第二 (2.1)

《佛說此經已，結跏趺坐，如於無量義處三昧，身心不動》


佛講完《無量義經》後，就結跏趺坐，進入無量義處之三昧（禪定）。

這就是佛說法前後的定例。佛在開始說法前會事先入定；以便觀擦怎樣說才能符合眾生的根基，然後才開始說法。說法後，佛又入三昧；去觀擦所說的法是否幫的到我們，是否流傳的下去。

由此可見，佛陀對於說法這件是，是如何的認真和重視了。

所以，當時舍利弗三次請佛說法，佛亦三止而不說，一至到那5，000個增上慢的比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷離席後，佛這才開始說法華。

《佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。》

序品第一

《以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸。》


法華會上的羅漢，菩薩們，過去都是於諸佛所，植眾德本，都是以慈悲修身，常懷救度眾生，與樂拔苦的心，故能通達佛的大智，到彼岸。

慈為與樂，悲為拔苦。
佛的大智，是一切智，一切種智。
一切智是知一切法為一相，一相為實相，也是無相。
一且種智是知種種相是有差別之相，也是假相。
彼岸是悟的境界，也是大涅槃，天地之實相，宇宙之大道。


我們的本來面目就是人人具有佛性，皆當作佛。只是我們的清淨心被世間差別之假相迷惑而不能到彼岸。


《參考 ： 妙法蓮華經講話 by悟慈法師》

法華譯者- 鳩摩羅什法師

說法華，一定要談到鳩摩羅什法師！因為沒有他，就沒有這部翻譯的如此優美，堪稱文學巨作的漢傳經典。

鳩摩羅什法師原名Kumarajiva。父親是Kumara，生於印度名門，受亀茲國國王器重而把王妹嫁於之。法師母親名Jiva。法師七歲開悟後隨母出家。話說法師當時在廟裡，看到了一個鼎，就把它抬過頭，當時年幼的他就打了一個妄想。結果，那個鼎就掉了下來，法师也就悟到了“一切唯心造”。鳩摩羅什法師有過目不望的能力，當時就能一日背一千個三十六個字的偈誦，只用了兩天，就把法華經背完。

法師隨母到印度學大乘法，他的老師是須梨耶穌摩。學成後，須梨耶咐屬法師把法華向東北傳。從此，法師就展開了他和我們北傳佛教的種種因緣。傳法當中，法師所經歷過的種種法難，有時是超越我們所能想像的！因此，看到法華經，金剛經，彌陀經，和期它一共74部鳩摩羅什法師所翻譯的經典，我們都應當懷念，感恩鳩摩羅什法師。

重温法华

昨晚被椎间盘突出的老毛病缠绕到天亮，夜里被逼好几次下床走动以舒缓疼痛！那种众人皆睡我独痛的经验，久违了！结果，今天整个早上，都不能安定下来，对一切事都觉得不顺眼。。。只好到办公室的书架上去找书看！选了悟慈法师讲述的妙法莲华经讲话。看了第一页，顿感一股清凉。整个心都平静了！难怪，法华偈里有句“喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉“！所以，忍不住，就开始写这一遍了！

法华经是佛陀於七十二岁时在印度王舍城的灵鹫山，二处三会说成的。初会和后会是在灵鹫山讲的，中会则是在虚空中讲。一共二十八品。自古以来，法华的注释很多，其中，以天台宗智者大师的法华三大部释流传最广。